нигде в Германии, кроме как у швабов, мы не можем обнаружить факты почитания Одина. А так как швабы не были одинистами изначально, а переняли эту веру у своих предков свевов (по Тациту), то мы можем предположить, что наличие культа Одина среди них было поздним нововведением. А это может значить, что зависимое положение саксов в отношении к лангобардам было результатом более ранней религиозной войны. Именно о такой войне со множеством примеров и свидетельств сообщает Моне в «Истории язычества Северной Европы» (см. Mone, Geschichte des Heidenthums im nördlichen Europa, Том I, стр. 300 и далее).

О том, что одинизм не был распространен среди всех алеманнов, но всецело был свойственен швабам, говорит и то, что после того, как святой Колумбан прошел большую часть алеманнских земель, этот христианский проповедник столкнулся с одинистическим язычеством только на швабских территориях.

Поэтому мы с большой долей уверенности можем предположить, что в этом племени алеманнов, как и у франков и бургундцев, а также у тюрингцев, почитание Одина никогда не было общенародным. Это значит, что в этих племенах Одина не признавали в качестве общего божества, каким он оставался для саксов и северян, готских и лангобардских племен, которые хотя и были общими родственниками германцев, но сильно отличались от них не только религией, но и жизненным укладом и языком. То, что саксы были ближе северянам, чем франкам, а также сам факт крепких дружественных связей саксов и франков, объясняется не только сходством религий Севера, но и данными Географа из Равенны (Geographus Ravennas), а также различиями в укладах саксов и франков и сходством укладов саксов и северян. То, что язык саксов так родствен франкскому, а также тот факт, что англосаксы и франки могли свободно понимать друг друга, стало необходимым следствием соседства пришлых саксов и подчиненных им германцев. Впоследствии саксы многое переняли у германцев, как это позже произошло с франками, которые многое заимствовали у галлов. Различие в языках и сильная склонность к северным наречиям и сегодня сохраняются в нижненемецком диалекте.

Религия франков, в которой также нет ни малейшего следа почитания Одина, как и религия тюрингцев и алеманнов, скорее всего, сохранила черты прарелигии германцев и вообще претерпела меньше изменений. У германцев также на находим того, что могло бы указать на сродство с упомянутым северным религиозным течением. Выводы о почитании Одина в древней Германии и сохранении их упоминаний в принятых в Вестфалии названиях дней недели не выдерживают критики, так как саксы, о чем мы и говорим на страницах этой книги, – это не те германцы, которых описал Тацит, а потомки пришедших позднее с востока племен одинистов. Однако кроме того, что не доказан (и не может быть доказан) факт почитания Одина германцами, сама вероятность такого почитания опровергается всеми имеющимися свидетельствами о религии германцев, содержащимися в более поздних источниках. Рассмотрим свидетельство Цезаря, который не пошел вглубь германских земель. Цезарь только встретился с вождями и военачальниками, он столкнулся только с пограничными заставами. Вполне вероятно, что он не изучал германцев подробно. И в своих свидетельствах он умалчивает о почитании таких Богов, как асы, что говорит в пользу моего тезиса.

Кроме Меркурия, Тацит упоминает Марс, Изиду и Геракла. Эти имена не дают возможности сделать дальнейшие выводы о том, что Туисто сын Земли (Deum terra editum) и Герта (Hertha) (Terra mater) породили Mannus’a (человека?), от которого произошел весь людской род. И о них – о Туисто, Герте и Маннусе – от всей этой антропогонии – нет ни единого слова в песнях, которые донесли до нас учение Одина. В песнях и сагах об Одине нет ни слова об этом, за исключением двух строк в «Речах Высокого» (Havamal, см. Гримм, журнал «Старонемецкие леса», I, пар. 81). В этих рифмованных строках можно и не искать ссылок на известное сообщение Тацита о германцах, так как они ссылаются на древнегерманскую религию. Однако то, что у нас есть только этот источник, только подчеркивает разницу между чисто германскими верованиями и одинизмом..

Вопрос о том, где именно на территории Германии почитали Одина, и почитали ли вообще, представляется нам уже отвеченным. Германцы, как и произошедшие от них народы, не почитали Одина. Культ Одина установился позже, когда с Востока пришли северяне, саксы, готы и лангобарды, а с ними прибыли сопутствующие им рода. Источники по одинизму, которые мы имеем в распоряжении, имеют достаточно указаний на то, что там, где доказано присутствие религии Одина, этот культ всегда был привнесен извне и оставался религией завоевателей. Павел Диакон (I, 9) считает, что это верование, согласно священным сагам лангобардов, исходит из Греции. Саксон Грамматик (Saxo Grammaticus) видит корни одинизма в Византии. «Круг Земной» (Heimskringla) Снорри Стурлусона говорит о северной границе Римской империи, а остальные северные саги в этом контексте упоминают Фракию. Все это согласуется, так как Фракия во времена Павла Диакона соотносилась с Грецией, то есть считалось, что там жили греки.

_____

II. Как почитание Одина влияло на жизнь народов? Как и чем обычаи и уклад одинистов отличались от остальных германских племен?

Чтобы получить точное представление, следует для начала рассмотреть верование в Асов как целое явление. Культ Асов главным образом подразумевает следующую дихотомию. Во-первых, это вера в Бога, имя которого – Всеотец (Allvater). У него есть множество прозвищ и титулов, он «живет во все времена и владеет своими приделами, владеет всем Сущим, Великим, Малым, Высоким и Низким, сотворил Небо, Землю и Воздух, властвует над людьми, которым дал бессмертную душу, которая никогда не исчезнет, и даже после того, как их тела обратятся в прах или будут сожжены в огне и станут пеплом» («Младшая Эдда», Gylfaginning Damasaga, стр. 3, перевод на немецкий – Майер).

Священные рода первосвященников и королей и их божественная природа – это второе основание этого культа. Скандинавы верили в то, что Асгард располагался на юге, в районе Греции, и даже Саксон Грамматик называет Асгард Византией. Другие сказания указывают на Фракию и вообще на близость к Греции. Правителем тех мест был Один, стоящий во главе священного рода Асов. Позже сказания меняли и многажды переписывали, но это не влияло на устную традицию, поэтому саксы в национальных легендах сохранили историю о своем происхождении из областей Греции и связывали свою нацию с деяниями романтического героя Александра (возможно, имеется в виду Александр Великий, прим. авт.), который во многих отношениях близок германскому духу. Один покинул Асгард и назначил регентами своих братьев Вили (Wile) и Ве (We). Он отправился на север – в Саксонию, и далее, в Скандинавию, откуда позже вышли готы и лангобарды. Как и раньше, в Асгарде, Одинн и его род, Асы, пользовались почетом и уважением в тех землях, в которые он приходил. Асы – это обожествленные короли (König, король – от Kyn (то есть род, обозначение принадлежности к благородному или священному роду) или посвященные, то есть те, кому открыты высокие искусства (например, знание Гальдров, Galderkunst) и дана великая сила духа.

Из такого обожествления (кстати, и у других народов часто можно найти такой перенос почитания Бога на почитание священнослужителей) вытекает учение о втором сотворении мира: когда Асы создали мир из тела Имира (Imer). Тот, кто учит остальных понимать мир, как бы создает этот мир заново; священнослужители уже с древнейших времен в этом смысле были вторичными творцами мира для народа. Тот, кто познает мир собственным сознанием, одновременно побеждает древнего великана – саму Природу – и оживляет его тело для нового мира. Символические представления такого рода свойственны древним религиям, а мифы о рождении Имира можно истолковать в приведенном выше ключе.

Такая структура одинизма представляет общее слияние почитания Всеотца как творца всего сущего, и Асов, которые также являются творцами всего сущего, с одной стороны, и почитание самого Одина, среди бесчисленных имен которого также есть имя Всеотец. К тому же Асами (Askungr) называют потомков тех Асов,